翰林们或面无表情，或点头赞许；一些庶吉士新晋的编修则面有讥诮之色。

文徵明连忙道：“有错就要认，挨打要立正。在下若触怒龙颜，也不过是被赶回苏州，不必劳烦张学士。”

有编修发出轻微的嗤笑声。张璁脸色一变，眼神凌厉地扫瞄笑声之处，编修们毫不畏惧，目光迎了上去。

杨植心中叹息：文徵明这把年纪，在苏州养成的三观已经固化，无法适应北京了！

他正想说几句话解围，张佐又来到翰林院，当众宣布道：“侍读学士顾鼎臣的《嘉禾赋》，已被圣上选中！”

顾鼎臣喜笑颜开，谦虚地接受众人的道贺。

唉！李婉儿的写作功底，肯定不如状元出身的顾鼎臣！

靠青词升级是指望不上了，将将交差而已！

幸好，我有讲学的才华！

内阁中断了原定桂萼的经筵讲座，紧急插入杨植的训诂课程：道德与直真。

“何谓直？众所周知，真乃直字之衍生，”杨植面西而立，神采飞扬地看着殿内的翰林及尚书、司礼监太监们，想起前世销售医疗器械时，给医生们讲课的岁月。

我大清把直视君王定为大不敬之罪，有刺杀之嫌。大明没有这么多讲究，但直视师长总归是失礼。

殿内还有一位少年榜眼，弘治十八年登科的翰林学士兼吏部侍郎董玘，他在经筵上仪态不端，朝会时偶尔直视嘉靖，杨植能感觉嘉靖内心厌恶董玘。

杨植在身后的黑板上写下直字的金文、小篆?，与道字相仿。

“说文解字云：直，正见也；又云：是，直也，从日，从正；又云：正，是也。

又云：陟，登也；陟，金文写成徝。

金文中，德字的写法是‘彳、直、心’三字组合。也写作惪、?、或者?。

德与直同韵，硕鼠诗中，‘莫我肯德’与‘爰得我直’押韵。

说文解字云：德，升也。

由上可知，道、德、正、直、真、是、陟同源，其本意皆为升、登、向上之意。”

说到此处，杨植恰到好处地停顿一下，满意地听到殿内的翰林和尚书发出轻微的骚动声。

“德，从行，德行二字同义互用。德之本义，乃秉承天意，勇于前行也。

子曰：君子怀德，小人怀土；子又曰：骥不称其力，称其德也。

礼经云：夫歌者，直己而陈德也。 故，德有远行、目标之意，如同心同德一词。

正者，远行也。若主动，则为征伐之征；若被动，则为徵召、徵兵之徵，使登升也；

余以声类求之，登盖当读为徵，登、徵通假也；故书经所谓登庸者，乃徵用也；

今安南莫登庸，篡主虐民，罪在不赦！正应了他的名字！

礼经云：临财勿苟得，临难勿苟免。很勿求胜，分勿求多。疑事勿质，直而勿有。

直而勿有，历来有十多种解释，皆牵强附会！说文解字云：有，不宜有也。 所以直而勿有之义，乃得到之后，不应再占有……”

杨植面对一众硕儒娓娓而谈，又不断回答质疑，从字形、音韵上将四书五经中的道、德、正、是、直等字，在每段中的含义说得清清楚楚，时不时拿在座如文徵明、远方如莫登庸等人的名字调侃几句。

众人聚精会神，不住失声惊叹，连杨一清、谢迁、罗钦顺三位大学士都赶紧要来纸笔记录讲义，回去后好修改自己的经义着作。

杨植很小心没有朝右边陛上的嘉靖看去，不知道这堂课能否打动一心修道的嘉靖？

时间有限，剩下的探讨课后再说。众人依礼结束讲学，等待嘉靖点评。

嘉靖被绕得有点头晕：“杨侍讲学士，那你说说看，你杨植与杨慎，有何不同？”

“植，户植也。从木，直声。

翠虚子陈泥丸云：所谓五行，实为三家。金水合处，木火为侣，与中央戊己土，合而为三也。

木乃火中木，即人之元神或真阴也；金是水中金，即人之元气或真阳也；土乃真意，阴阳不调时，当以意御气，以意运神也！”

文华殿中寂然无声，杨植居然讲起修道！

但华夏历来文史不分家，儒道成一统。特别是宋明理学与道家共用一个本体论，大学中庸只讲要修身养性，没有讲方法论，程朱早已用道家法门炼心养气了。

众人对养浩然正气知之不深，全靠诵读四书而自然体悟，便由得杨植滔滔不绝。

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“慎者从心，乃心之属性也！紫阳真人张伯端云：心为君，神为主！

心者，欲望也，其无好无坏，能善能恶，秦皇临之，天下疮痍；尧舜临之，天下安宁！