14. 王莽举荐中垒校尉刘歆，说他有才能和品行，刘歆因此被任命为侍中，逐渐升迁为光禄大夫，备受皇帝宠信；他还改名为刘秀。（刘歆改名秀，是希望能应和图谶 ）皇帝又让刘秀负责掌管《五经》，完成他父亲未竟的事业（刘秀的父亲刘向负责校勘书籍的事情，在三十卷河平三年有记载 ）。刘秀于是汇总群书，上奏了《七略》，包括《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《术数略》《方技略》。（胡三省注：师古曰：《辑略》，是群书的总纲；“辑”，与“集”相同。《六艺》，就是《六经》。诸子，就是下面所说的九流。诗赋，是从屈原、荀卿到扬雄等人的作品。兵书，是关于权谋、技巧、形势、阴阳的书籍。术数，是关于天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法的书籍。方技，是关于医经、经方、房中、神仙的书籍 ）总共分为六略，三十八种，收录了五百九十六家、一万三千二百六十九卷书籍。他在叙述诸子百家时，将其分为九流：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，并认为：“这九家的学说都是在王道衰微、诸侯争霸的时候兴起的，当时的君主好恶各不相同，所以这九家的学说纷纷涌现。他们各自秉持一种观点，推崇自己认为好的东西，用这些来游说诸侯，迎合他们的喜好。虽然他们的观点各不相同，但就像水火一样，既能相互克制，也能相互促进；水可以灭火，但又能生木，木又能生火。仁爱和正义，恭敬与和谐，看似相互对立，实则相辅相成。《易经》说：‘天下的道理最终是相同的，但途径却不一样；目标一致，但思考方式却多种多样。’（胡三省注：师古曰：《下系》之辞 ）现在不同学派的人都发挥自己的长处，深入思考以阐明自己的观点，虽然他们的学说存在一些不足，但综合他们的主要观点，也都是《六经》的分支和流派；（胡三省注：师古曰：裔，是衣服的边缘；就像水的下游、衣服的边缘一样，它们对于《六经》来说，是衍生出来的 ）如果这些人遇到圣明的君主，能够得到正确的评判和指引，都可以成为辅佐君主的栋梁之才。孔子说过：‘如果在都城失去了礼，就到民间去寻找。’现在距离古代的圣人已经很遥远了，道德和学术都有所缺失，也没有地方再去寻找了，这九家的学说，难道不比民间的东西更有价值吗！如果能够学习《六艺》的学说，再参考这九家的言论，取其精华，去其糟粕，就可以通晓天下的各种方略了。”
小主，
15. 河间惠王刘良能够遵循献王的品行，他的母亲太后去世时，他按照礼仪守丧；皇帝下诏给他增加一万户封邑，把他作为宗室的表率。
16. 当初，董仲舒劝说汉武帝，认为“秦朝采用商鞅的法令，废除井田制（这件事在二卷周显王十九年有记载 ），百姓可以买卖土地，导致富有的人田地多得一望无际，贫穷的人连立锥之地都没有。城中的富人有君主一样的尊贵地位，乡里的富人有公侯一样的财富，普通百姓怎么能不困苦呢！虽然古代的井田制难以立即推行，但应该稍微接近古代的制度，限制百姓占田的数量，以帮助那些贫困的人（胡三省注：师古曰：名田，就是占田；为每个人设定限制，不让富人超过规定的数量，这样就可以让贫困弱小的家庭富足起来 ），堵塞土地兼并的途径；废除奴婢制度，取消主人随意杀害奴婢的权力（服虔说：不能随意杀害奴婢 ）；减轻赋税，减少徭役，让百姓休养生息，这样才能治理好国家！”等到哀帝即位，师丹又提出建议：“如今连续几代太平，豪富的官吏和百姓资产数以万计，而贫困弱小的人却越来越困苦，应该对此进行一定的限制。”皇帝把他的建议交给大臣们讨论，丞相孔光、大司空何武上奏请求：“诸侯王、列侯、公主占田都应该有一定的限度；关内侯、官吏、百姓占田都不能超过三十顷；拥有奴婢的数量，诸侯王不能超过二百人，列侯、公主不能超过一百人，关内侯、官吏、百姓不能超过三十人（根据《哀帝纪》的记载：有关部门分条上奏：“诸侯王、列侯可以在封国内占田，列侯在长安以及公主在县道占田；关内侯、官吏、百姓占田都不能超过三十顷。诸侯王的奴婢可以有二百人，列侯、公主的奴婢可以有一百人，关内侯、官吏、百姓的奴婢可以有三十人。”与这里的记载稍有不同。《食货志》的记载与《哀帝纪》相同 ），这个规定在三年内实施；违反规定的，土地和奴婢将被没收归官府。”当时，田宅和奴婢的价格因此降低，皇亲国戚和皇帝的亲信都觉得这对自己不利（都认为这一规定对自己不方便 ）。皇帝下诏说：“暂且等以后再说。”于是，这个建议就被搁置了，没有施行。皇帝又下诏：“齐地负责制作三种礼服的官署以及其他官署，停止制作那些工艺复杂、耗费女工的绮绣之物，不要再把它们作为贡物输送。（齐地的三服官以及其他织官，都不要再制作那些难以制成的物品来进贡。如淳说：红，也是工的意思；那些已经制作完成和未完成的物品，都停止制作，全部输送到附近的官府。胡三省注：师古曰：如淳的说法不对，应该是未完成的不再制作，已完成的不再输送 ；我认为如淳的说法固然不对，但颜师古的说法也不如我的说法简单明了 ）废除任子令以及诽谤诋毁、欺诈的相关法律。（应劭说：任子令规定，按照《汉仪注》，俸禄二千石以上的官吏，任职满三年，可以保举同母兄弟或者儿子一人为郎官。这种选拔方式不是依据品德，所以要废除。胡三省注：师古曰：任，是保举的意思；诋，是诬陷的意思 ）掖庭中的宫女，年龄在三十岁以下的，可以出嫁；这是为了避免断绝她们的正常人生。官府的奴婢，年龄在五十岁以上的，免为平民。增加俸禄在三石以下的官吏的俸禄。”
17. 皇帝在未央宫设宴，内者令（《百官志》记载：内者令隶属于少府，由宦官担任，负责掌管宫中布置的各种衣物 ）为傅太后设置帷帐，安排在太皇太后的座位旁边。大司马王莽巡查时，斥责内者令说：“定陶太后只是藩王的妾室，怎么能和至尊的太皇太后并排坐在一起！”于是，王莽让人撤掉傅太后的座位，重新安排。傅太后得知后，大怒，不肯参加宴会，对王莽怀恨在心。王莽再次请求退休。秋季，七月丁卯日，皇帝赐给王莽黄金五百斤，一辆安车和四匹马，让他辞官回家（《考异》曰：《公卿表》记载：“十一月丁卯日，大司马王莽免职。庚午日，师丹任大司马。四月，调任。”又记载：“十月癸酉日，师丹任大司空。”还记载：“太子太傅师丹任左将军，五月升迁。”荀《纪》记载：“七月丁巳日，大司马王莽免职。”按照记载，如果师丹在十一月任大司马，四月调任，那么他不可能在十月任大司空。七月是丁卯朔日，没有丁巳日。所以《年表》中月份记载有误，荀《纪》中日的记载有误 ）。公卿大夫中很多人称赞王莽，皇帝于是对他施加恩宠，安排中黄门在王莽家中供他差遣，每隔十天就赏赐他一顿饭。皇帝又下诏给曲阳侯王根、安阳侯王舜、新都侯王莽、丞相孔光、大司空何武增加封邑，数量各有不同（给王根增加二千户；给王舜增加五百户，王舜是王音的儿子；给王莽增加三百五十户；给孔光增加一千户；给何武把南阳犨县的博望乡改为泛乡侯国，增加一千户封邑 ）。任命王莽为特进、给事中，每月初一和十五上朝，所享受的礼仪如同三公。皇帝还让红阳侯王立回到京城（王立回到封国的事情在上卷去年有记载 ）。
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??傅太后的堂弟、右将军傅喜，喜欢学习，有志向和操守。王莽被免职后，众人都把希望寄托在傅喜身上。当初，皇帝给外戚封官赐爵，只有傅喜坚持谦逊的态度，称病推辞；傅太后开始干预政事时，傅喜多次劝谏。因此，傅太后不想让傅喜辅政。庚午日，皇帝任命左将军师丹为大司马，封高乡亭侯（按照《师丹传》以及《恩泽侯表》的记载，师丹被封为高乐侯，封国在东海 ）；赐给傅喜黄金百斤，收回他的右将军印绶，让他以光禄大夫的身份在家养病；任命光禄勋、淮阳（今河南淮阳 ）人彭宣为右将军。大司空何武、尚书令唐林都上书说：“傅喜品行端正，忠诚爱国，是可以在朝廷内部辅佐皇帝的大臣（意思是可以在朝廷内部担任辅弼的大臣 ）。如今因为一点小病就突然被遣回家，众人都很失望，都说：‘傅家的贤能子弟，因为意见和定陶太后不合，所以才被罢退。’百官没有不为国家感到遗憾的。忠臣是国家的扞卫者，鲁国因为季友才稳定了局势，楚国因为子玉的存在而被重视（胡三省注：师古曰：谓楚杀子玉而晋侯喜可知 ），魏国依靠无忌抵御外敌（相关事迹见六卷秦庄襄王三年 ），项羽因为范增的辅佐而成就霸业（相关事迹见《高帝纪》 ）。百万大军，都比不上一位贤才；所以秦国花费千金来离间廉颇，汉朝花费万金来疏远亚父范增。傅喜在朝廷任职，是陛下的荣耀，也关系到傅氏家族的兴衰。”（如淳说：傅喜得到重用，傅氏家族就会兴盛，反之则会衰败。晋灼说：任用傅喜对陛下有好处，傅氏家族也能因此从衰败走向兴盛。胡三省注：师古曰：如淳的说法正确；我认为晋灼的说法也有一定道理 ）皇帝也很看重傅喜，所以不久后又重新任用了他。
18. 建平侯杜业上书诋毁曲阳侯王根（十四行本“侯”下有“王”字；乙十一行本同；孔本同；张校同 ）、高阳侯薛宣、安昌侯张禹，并举荐朱博。皇帝从小就听说王氏家族骄横跋扈，心里对他们很不满，只是因为刚刚即位，所以暂且对他们采取宽容的态度。一个多月后，司隶校尉解光上奏说：“曲阳侯王根在先帝的陵墓还没有修建完成的时候，就公然娶了原掖庭的女乐五官殷严、王飞君等人，在家里摆酒歌舞（如淳说：五官是官名；《外戚传》记载：五官的俸禄是三百石 ）。还有王根哥哥的儿子成都侯王况（王况是王商的儿子 ），也娶了原掖庭的贵人做妻子，他们的行为都不符合臣子的礼仪，犯了大不敬、不道的罪行！”于是，皇帝说：“先帝对待王根、王况父子，恩情极为深厚，如今他们却忘恩负义！”因为王根曾经提出立哀帝为继承人的建议（胡三省注：师古曰：谓立哀帝为嗣也；相关事迹见上卷元延四年 ），皇帝只是让他回到封国；将王况免去爵位，贬为平民，遣回原籍（王氏家族原本是魏郡元城人 ）。王根和王况的父亲王商举荐的官员也都被罢免（因为他们是王根和王商的党羽 ）。
19. 九月庚申日，发生地震，从京城到北方的郡国，有三十多处都受到影响，城墙被毁坏，一共压死了四百多人。皇帝就灾异之事询问待诏李寻（《考异》曰：《李寻传》记载：皇帝派侍中、卫尉傅喜询问李寻。按照《公卿表》的记载：“傅喜担任卫尉；二月，升任右将军；十一月，被免职。”地震发生在九月，当时傅喜已经不再担任卫尉了 ），李寻回答说：“太阳是众多阳气的主宰，也是君主的象征。如果君主不遵循正道，太阳就会失去正常的运行规律，变得昏暗无光。近来太阳的光芒尤其不明亮，被邪气侵蚀，失去了原有的光彩，日珥、霓虹等邪气多次出现（孟康说：晕适、背鐍、抱珥、虹蜺，都是太阳旁边的云气。珥是太阳旁边黑色的点。如淳说：虹是雄性的，蜺是雌性的。凡是在太阳旁边相对的云气叫珥，在旁边像半个圆环对着太阳的叫抱，向外的叫背。有云气刺向太阳叫鐍，鐍是指云气映照伤害太阳。适是指太阳将要发生日食时，先出现的黑色变化。）。我作为小臣，不了解朝廷内部的事情，但私下通过观察太阳，感觉陛下的志向和操守比起刚即位时已经衰退了很多。希望陛下能秉持刚健的品德，坚定志向，遵守法度（就是遵守法律制度 ），不要听信后宫女眷和奸臣的花言巧语，对于那些保姆、乳母甜言蜜语、卑躬屈膝的请求，要坚决拒绝。要坚守大义，不被小事所干扰；如果实在不得已，可以赏赐他们财物，但不能私自授予官职，这确实是上天的禁令！
??我听说月亮是众多阴气的主宰，代表着妃后、大臣、诸侯。近来月亮多次发生变化，这预示着母后干预政事，扰乱朝廷，阴阳失调，对双方都不利；我作为外臣，不了解朝廷内部的事务，但我相信天文现象所显示的信息。如果真是这样，那么陛下身边的近臣已经不值得依靠了（胡三省注：师古曰：杖，谓倚任也 ）。希望陛下能亲自选拔贤能之士，不要偏爱那些您所厌恶的人（胡三省注：师古曰：邪佞之人，诚可贱恶，勿得宠而异之，令其盛强也 ），以此来尊崇国家，使朝廷强大！
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??我听说五行以水为根本（五行中，第一个就是水；水是由天一生成的 ）。水代表着公平，王道公正清明，那么百川就会顺畅流淌，水脉也会畅通（胡三省注：师古曰：落，谓经络也 ）；如果偏私结党，纲纪混乱，水就会泛滥成灾。如今汝水、颍水泛滥（《地理志》记载，颍川郡阳城县的阳乾山是颍水的发源地，向东流到沛郡下蔡县汇入淮河，流经三个郡，全长一千五百里。汝水发源于汝南郡定陵县的高陵山，向东南流到新蔡县汇入淮河，流经四个郡，全长一千三百四十里 ），和雨水一起给百姓带来灾害，这就是《诗经》中所说的‘百川沸腾’，过错就在于像皇甫卿士这类人（胡三省注：师古曰：《诗·小雅·十月之交》中的诗句；皇甫卿士是周室中因女宠而得势的家族 ）。希望陛下能稍微抑制一下外戚大臣的权力！
??我听说大地的特性是柔顺安静，这是阴气的正常表现。近来关东地区多次发生地震，应该注重推崇阳气，抑制阴气，以消除灾祸，坚定志向，树立威严（坚定志向以便任用英俊之才，树立威严以便罢黜奸邪之人），杜绝私人请托的门路，选拔杰出的人才，辞退不称职的官员，从而使朝廷强大！朝廷强大了，精神就能振奋，抵御外敌（胡三省注：师古曰：言有欲冲突为害者，则折挫之 ）；朝廷弱小，就会招来灾祸，被奸邪之人的阴谋所欺凌。听说当年淮南王谋反的时候，他所忌惮的只有汲黯，认为公孙弘等人不值一提（相关事迹见十九卷武帝元狩元年 ）。公孙弘是汉朝的名相，在当今无人能比，但还是被轻视，更何况现在没有像公孙弘这样的人呢！所以说，如果朝廷没有贤才，就会被贼寇和叛乱分子轻视，这是自然的道理。”
20. 骑都尉平当奉命兼任河堤的治理工作，他上奏说：“如今九河都已经被堵塞消失。根据经典的记载，治理水患的方法是疏通河道，加深河床，并没有修筑堤坝堵塞河道的说法。黄河从魏郡以东经常泛滥决口；水流的痕迹已经难以分辨，天下百姓众多，是不能欺骗的（《尔雅》中说：九夷、八狄、七戎、六蛮，合称为四海。孔颖达解释：东方称为夷，《风俗通》说：东方人热爱生命，万物破土而出；夷，就是抵的意思。夷分为九种。依据《东夷传》：第一种是玄菟，第二种是乐浪，第三种是高丽，第四种是满饰，第五种是凫臾，第六种是索家，第七种是东屠，第八种是倭人，第九种是天鄙。南方称为蛮，《风俗通》说：君臣在同一条河里洗澡，极为简慢；蛮，就是慢的意思。蛮分为八种。李巡给《尔雅》作注说：第一种是天竺，第二种是咳首，第三种是僬侥，第四种是跛踵，第五种是穿胸，第六种是儋耳，第七种是狗轵，第八种是旁舂。西方称为戎，《风俗通》说：他们斩杀、掠夺、杀生，做事不恰当。戎，就是凶的意思。戎分为六种。李巡给《尔雅》作注说：第一种是僬夷，第二种是戎央，第三种是老白，第四种是耆羌，第五种是鼻息，第六种是天刚。北方称为狄，《风俗通》说：父子、嫂叔住在同一个洞穴，没有区别；狄，就是辟的意思，他们的行为邪僻。狄分为五种。李巡给《尔雅》作注说：第一种是月支，第二种是秽貊，第三种是匈奴，第四种是单于，第五种是白屋。各位儒者的说法略有不同。然而平当所说的四海之众，只是指四海之内的百姓罢了 ）。应该广泛寻求能够疏浚河道的人。”皇帝听从了他的建议。
??待诏贾让上奏说：“治理黄河有上、中、下三种策略。古代建立国家、安置百姓，划分土地时，一定会预留出河流、湖泊的区域，考虑水势不会到达的地方（胡三省注：师古曰：遗，留也；度，计也；意思是河流、湖泊水汇聚的地方，都要保留下来，不把这些地方作为居住的城邑而随意开垦，一定要考虑水不会到达的地方，然后再在那里居住、耕种 ）。大河不设堤防，小河能够顺利流入，在地势低洼的地方修筑堤坝，形成蓄水的湖泊（胡三省注：师古曰：停水曰污；音wū ），让秋水有足够的地方汇聚，水流左右摆动，平缓而不湍急。土地有河流，就像人有嘴巴一样，治理土地却堵塞河流，就像堵住孩子的嘴巴不让他哭，虽然能很快让他停止哭泣，但他很快就会面临死亡。所以说：‘善于治理河流的人，会疏通河道让水畅流；善于治理百姓的人，会让百姓畅所欲言。’（这是《国语》中召公劝谏周厉王不要禁止百姓批评的话；胡三省注：师古曰：道，读曰导；导，通引也 ）大概修筑堤防的做法，是从战国时期开始兴起的，人们堵塞百川，各自为了自己的利益。齐国与赵国、魏国以黄河为边界，赵国、魏国靠近山区（胡三省注：师古曰：濒山，犹言以山为边界也；我认为赵国、魏国的土地，一边靠近山区，地势较高，并非以山为边界 ），齐国地势低洼（齐国靠近海边，所以地势低洼 ），齐国在距离黄河二十五里的地方修筑堤坝，河水向东流到齐国的堤坝后，就会向西泛滥到赵国、魏国；赵国、魏国也在距离黄河二十五里的地方修筑堤坝，虽然这样做不太合理，但河水还有一定的回旋空间。洪水退去后，淤积的土地肥沃，百姓就在这里耕种；有时很长时间都没有发生灾害，百姓就逐渐在这里建造房屋，形成村落；一旦大水来临，房屋被淹没，百姓就会再次修筑堤防来保护自己，逐渐远离原来的城郭，在排水后的沼泽地上居住，遭受水灾也是必然的了。如今的堤防，有的距离河水只有几百步，远的也不过几里，在原来的大堤内又有好几重，百姓就居住在中间，这些都是前代遗留下来的问题。黄河从河内郡的黎阳（今河南浚县东北 ）到魏郡的昭阳，东西两岸都有石堤，这些石堤使河水回流，在一百多里的范围内，河水多次向西、向东改道，河道如此狭窄，河水无法安稳流淌。（《地理志》记载，黎阳县属于魏郡。晋灼说：黎山在黎阳县的南面，黄河流经它的东面，山上的碑刻说：黎阳县因山得名，又因在河水北岸而取名。根据《沟洫志》详细记载贾让的奏书：黄河从河内向北流到黎阳，修筑石堤，使河水向东流到东郡的平刚；又修筑石堤，使河水向西北流到黎阳观下；又修筑石堤，使河水向东北流到东郡津北；又修筑石堤，使河水向西北流到魏郡昭阳，再修筑石堤，使河水向东北流 ）
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??现在如果采用上策，就把冀州（今河北一带 ）处于洪水冲击地带的百姓迁移走，挖开黎阳的遮害亭（遮害亭在淇口以东十八里，有金堤，堤高有一丈；从淇口向东地势逐渐升高，到遮害亭西边有五丈高。《水经注》记载：以前有宿胥口，黄河水从这里向北流入 ），让黄河向北流入大海；黄河西岸靠近大山，东岸靠近金堤，水流不会泛滥太远，经过一个月左右，泛滥的河水自然就会稳定下来。可能有人会反对说：‘如果这样做，会毁坏成千上万的城郭、田庐、坟墓，百姓会怨恨的。’从前大禹治水的时候，遇到挡路的山陵就把它毁掉，所以开凿了龙门，开辟了伊阙，劈开了砥柱山，打通了碣石，这改变了天地原有的面貌。这些城郭、田庐、坟墓都是人工建造的，有什么值得可惜的呢！（这里说的人工建造的，就是指城郭、田庐、坟墓 ）如今黄河沿岸的十个郡（河南、河内、东郡、陈留、魏郡、平原、千乘、信都、清河、渤海，一共十个郡 ），每年治理河堤的费用将近一万万钱；一旦发生大的决口，造成的损失更是无法计算。如果拿出几年治理黄河的费用来安置迁移的百姓，遵循古代圣人的方法，确定山川的位置（就是依照大禹治水的方法 ），让神灵和百姓各安其所，互不干扰；况且大汉疆土辽阔，方圆万里，难道会为了争夺这一点点土地而与水为难吗！这样做一旦成功，黄河就能稳定，百姓就能安居乐业，千年都不会再有祸患，所以这被称为上策。
??如果在冀州地区多开凿一些漕渠，让百姓能够灌溉田地，分散水流的冲击力，虽然这不是圣人的方法，但也是补救灾害的一种措施。可以从淇口（今河南淇县东南 ）以东修筑石堤（《地理志》记载：淇水发源于河内郡共县的北面，向东流到黎阳汇入黄河。《水经注》记载：魏晋时期的枋头，就是古代的淇口），多设置一些水门。可能有人会担心黄河这样的大川难以控制，荥阳的漕渠就足以证明（这样做是可行的） （如淳说：现在的砾溪口就是这样；意思是设置水门让水流动，水流不会造成危害。胡三省注：师古曰：砾溪，是溪的名字，就是《水经》中所说的济水向东经过砾溪的地方 ）。冀州的渠首完工后，要依靠这些水门，各条渠道都从这里分流取水：（如淳说：“股”就是分支的意思；按照如淳的说法，“股”应当写作“肢” ）干旱的时候就打开东方的下水门，灌溉冀州的田地；发大水的时候就打开西方的高门，分流黄河的水，这样百姓的田地能得到适时的灌溉，河堤也能得以建成。这确实是富国安民、兴利除害的好办法，能够维持几百年，所以被称为中策。
??如果只是修缮原来的堤坝，把低的地方增高，把薄的地方加厚，这样只会耗费人力财力却没有尽头，还会频繁遭受水患，这是最下策。”（贾让所提出的治理黄河的三种策略，从汉朝到现在，都没有人能够施行。大致来说，古人讨论事情，提出上、中、下三策时，上策大多不切实际、惊世骇俗，难以施行；中策则比较平实合理，具有可行性；而下策则是普通人都能想到的。 ）
21. 孔光、何武上奏说：“应该按照规定确定宗庙迭毁的顺序（从元帝时期贡禹提出毁庙的建议开始；韦玄成、匡衡都继承了他的观点，认为太祖以下有五座宗庙，其中四座是亲庙，当与皇帝的亲缘关系超出一定范围后，就要按照顺序依次毁掉亲庙。一直到成帝时期，始终没有确定下来。现在丞相府和御史府再次上奏此事 ），请和大臣们一起讨论。”于是，光禄勋彭宣等五十三人都认为“孝武皇帝虽然有功绩，但与当今皇帝的亲缘关系已经超出范围，他的宗庙应该被毁掉”。太仆王舜、中垒校尉刘歆则提出不同意见：“按照《礼》的规定，天子设立七座宗庙。七座宗庙是正常的数量（《礼记》记载：天子设立七座宗庙，其中三座昭庙，三座穆庙，加上太祖庙一共七座。“宗”不在这七座宗庙的正常数量之中，因为“宗”是可以变化的 ；胡三省注：师古曰：言非常数，故云变也 ）。只要有功德就可以尊奉为“宗”，不能预先设定数量。我们认为孝武皇帝的功绩如此显着，孝宣皇帝又如此尊崇他（为他设立世宗庙，相关事迹见二十四卷宣帝本始元年 ），他的宗庙不应该被毁掉！”皇帝看了他们的奏议后，下旨说：“太仆王舜、中垒校尉刘歆的建议可行。”
22. 何武的后母在蜀郡（何武是蜀郡郫县人 ），他派官吏去接后母来京城；恰逢成帝驾崩，官吏担心路上有盗贼，后母就留在了原地。皇帝身边的人有的指责何武对母亲不够孝顺（胡三省注：师古曰：左右，谓天子侧近之臣 ），皇帝也想更换大臣，冬季，十月，下策书免去何武的官职，让他以列侯的身份回到封国。癸酉日，任命师丹为大司空。师丹看到皇帝对成帝的政策有很多改变和调整，于是上书说：“古代在守丧期间，君主不说话，国家大事都由冢宰处理（胡三省注：师古曰：《论语》中记载，子张说：“《尚书》说：高宗守丧期间，三年不说话。”孔子说：“不只是高宗，古人都是这样。君主驾崩后，百官各自统领自己的职事，听从冢宰的命令，为期三年。”谅，是诚信的意思；闇，是沉默不语的意思。郑玄解释：周朝的六官，都隶属于冢宰；冢宰对百官，无所不管。《尔雅》说：冢，就是大的意思；冢宰，就是太宰 ； ），三年之内不改变父亲的治国之道（胡三省注：《论语》中孔子说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为，如果三年都不改变父亲的治国之道，就可以称得上是孝顺了 ）。之前大行皇帝的灵柩还停放在朝堂上，就给我们这些大臣封官赐爵，让我们的亲属也都显贵受宠（封皇帝的舅舅为阳安侯，皇后的尊号还没有确定，就预先封她的父亲为孔乡侯 ）。还让侍中王邑、射声校尉王邯等人（王邑、王邯都是太皇太后的亲属；“邯”，音hán ）离开京城，诏书频繁下达，政事变动仓促，没有循序渐进。我即使不能明确地陈述大道理，却也不能坚决地辞让爵位，只是随波逐流，白白地接受封侯，这让陛下的过错更加严重。近来，很多郡国发生地震、发大水，淹死了很多百姓，日月的光芒也变得昏暗，五星的运行也失去了正常的规律，这些都是因为决策失误，号令不明确，法度混乱，阴阳失调所导致的。
小主，
??我私下认为，人之常情是如果没有儿子，即使六七十岁了，也会到处寻求。（胡三省注：师古曰：取，读曰娶 ）孝成皇帝深刻地领悟了天命，清楚地知道陛下的圣德（胡三省注：师古曰：烛，照也；至德，指的是哀帝 ），在壮年时克制自己的私欲，立陛下为继承人。先帝突然离世，陛下继承皇位，四海安宁，百姓没有恐惧，这都是先帝的圣德，也是符合天意和民心的功劳。我听说‘天子的威严就在眼前，近在咫尺’（这是《左传》中齐桓公回答宰孔时说的话；胡三省注：师古曰：意思是天子的威严常常就像在眼前一样，应该时刻保持敬畏 ），希望陛下能深入思考先帝立您为继承人的深意，克制自己，身体力行，观察群臣的行为是否遵循教化。天下是陛下的家，您的亲信何必担心不富贵呢，不应该如此仓促地行事，否则这种富贵不会长久的。”师丹多次上书，大多是恳切正直的言论。