“神不会原谅我，因为。。。”
孤立的人通常相信神已丢弃他，他注定要下地狱了。他们想自己犯了不可原谅的罪。其实他们是在企图把神学与经验配合，因为他们已经感觉在地狱里了。因为他们与人疏离，他们无法感觉恩典和赦免。即使在理智上他们知道，没有一个罪是神不赦免的（除了拒绝耶稣），但他们需要与人相连才能感受到。
有时候别人说“只要改变思想”就好。但这不容易，因为我们所说的是比思想还深的东西。我们所说的是信念，是深藏在心里的。我们对人际关系的看法，早在我们能理解之前。它刻在我们心中，正如旧约说的“胸怀”里。所有真实及深的改变，都不会发生在关系之外，因为那儿是心所存在之处。人们常常说，“我头脑知道，心却不知道。”要让心知道，必须转回会需要，会受伤的情况。这是所有规条首次被刻上的地方，也是经由这样的需要，我们才会学习新规条。
我们必须在一个安全的关系中，才能察觉我们是否有扭曲的思想应改变。要一只小狗对虐待它的人敞开心是很笨的。但神若给我们机会建立好关系，我们必须面对扭曲的真理，而让我们的真我为与人相连。
如果我们肯谦卑自己，使自己成为有需要的，神应许会帮助我们。“你们要愁苦、悲哀、哭泣。将嬉笑变作悲哀，喜乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。” （ 雅4:9,10） 我们必须在他面前自卑，让他藉他的灵和他的肢体，对我们的扭曲作工。听听大卫如何为自己祷告：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。” （诗139:23,24）
防卫行为
我们不但对神，自我，别人有扭曲的认识，并因此而受伤，我们也建立起一道防卫的墙对抗关系。起初这看来很有道理，因为我们周围都是令我们受伤的关系。
在酷寒的冬天里穿上一件温暖的外衣来保护自己是合宜的；但是当夏天来临时，我们就应当脱去外衣来享受那温暖的阳光。我们常穿着心理上的外衣来保护自己免受伤害。但是当神将我们遣到了一个温暖的地方，一件厚外衣就会制造问题而非解决问题。我们已不再需要它了。
神应许在他家中赐给我们新的关系，但我们必须着力于脱去我们的外衣以享受这新的温暖。不同的人有不同的“外衣”来保护他们避免相连。
以下是一些较常见的。
否认
否认是一种心理防卫机制，人们藉否认某一个人的问题或某一情况的存在来避免面对之。一个最常见的避免相连的防卫法就是否认自己需要别人。如果人在成长的过程中或是长大后，未能获得好的、安全的关系，他们就学会否认对这样的关系之需要。为什么要去得那得不着的呢？他们遂逐渐泯除了对这需要的认知。
注意我说的是泯除对这需要的认知，而非需要的本身。只要他们一息尚存，这需要总是在那儿，因为他们是按着神的形象造的。但这些人可以对此需要的呼喊聋哑以待。
我永不能忘记一位律师病患，他因忧虑与暴怒症状而入院治疗。他在住院的第二天说：“需要是什么玩意儿？我不需要任何人。”然而，当一星期一星期逐渐过去，我们发现他那一组只要一谈到孤独这题目，他就会离席去要颗镇静剂！许久之后，他开始体认到这些讨论之所以对他困难，是因为使他近乎经验到他那久已遗忘的对别人的需要。当他逐渐放弃否认他对关系的需要，他开始与人相连。他发现到“无敌金刚也需要爱”！
小主，
贬低爱的价值
贬低可得到的爱的价值，是许多挣扎于情感孤立的人所用的一种防卫。其运作情形如下：“爱”会出现在他们面前，但这些人并不回应之，反倒贬低其价值或减低其重要性。有时他们会将具正面意义的事物改为负面的事物。他们会说：“你并不真的关心。”这是一个很可怕的防卫，因他们是将他们所最需要的推开。
在福音书中，亵渎圣灵是唯一不得被赦免的罪。圣灵，恩典的灵，在第一世纪的世界中藉着证实耶稣是谁来吸引人归向他。但人不但拒绝圣灵的恩典，他们把好的变成坏的，对爱离得远远的。这样的罪不得赦免，因为这罪使人远离恩典。
拒绝人的爱不会不得赦免，但结果一样受苦。当我们拒绝或亵渎人的心灵，就是贬低爱的价值。就如我们执意停留在孤立中，而让爱痛苦地看着我们。又像我们快饿死时，有人给我们一块牛排，而我们说：“恐怕有毒吧！”因我们的贬低爱的价值，我们停留在饥饿状态中，无法获得食物。我们孤立是因为爱的风险太大。
投射
投射是把自己的想法、感觉，及态度归因于别人。有时候我们会投射我们的需要在别人身上，而不自己掌握之。圣经上说我们要“用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人”（林后1:4）。这是假设我们已经掌握了自己的需要，并知道这需要是什么。
有时候我们的需要只得到一种替代性的满足，是因为我们将需要投射在别人身上，而非自己掌握之。而给予者的付出，也并不是因为自己已经领受得很丰盛了，他只是因为有需要而付出。我们必须小心掌握自己的需要，不把它投射在别人身上，因为我们无法因此得到满足。
相反反应
相反反应是一种防卫机制，人会表现出与需要（常常是无意识的）完全相反的感觉。举例而言，孤独的人表现得特别独立。他们看来特别坚强并反对依赖或需要别人。这样的人可能建立一种拒绝关系的神学，对自己的需要背道而驰。
狂热
狂热是心理上的一种兴奋，以生理心理过动，行为失序，情绪起伏表现之。如果一个人够忙，他就可以否认自己对关系的需要。他们如果可以做一切事，他们必定没有需要了。有些工作狂就是有狂热的倾向。
理想主义
理想主义是把事务理想化的一种行为。这种防卫机制与我们前面谈到的幻想很像。很难坠入情绪或维持爱情的人，有时候是受理想主义之苦。他们找寻一个理想的对象，期望他能满足自己一切的需要。这些幻想填补了他们的空虚。一个非常孤单的人会迷失在自己的幻想中，而一个理想主义者是在寻找“理想”的另一位。
替代
替代就是以另一个人或物取代。当人不能得到真正的关系，他们会找一些别的来代替。正如前述，耽溺是对真我需要的取代。药物、食物、或性是对爱的一种替代。人用这些替代来防卫自己对神与人真正的需要。
告诉别人要悔改及停止某种行为是件好事，但除非那人的需要满足了，不当的行为还是会回来 （路12:24-26） 。这人需要神及人的爱来满足心灵的需要。
学习神的方法
过去的伤害、扭曲的思想、及防卫机制都是人类堕落的直接结果：每个人或多或少都有一些。圣经直截了当地论到这三者。
对我们相连感的伤害不但摧残那被伤害的人，也摧残他们周遭的人。一方面，那些被伤害的人会说：“我为什么不能持久与人想亲近？”或“我为什么至今还躲开别人？”另一方面，他们周遭的人会说：“他们为什么不能明白他们是被爱的，并就此好好过日子？”或“我想他们只是自私与懒惰。”
人生早期的伤害要花很长的时间才能治疗，而成长也要花很长的时间。我们现在所谈的，是我们心中最脆弱而易受伤的一面：要花许多的时间才能使它坚强起来。保罗了解这种情形，他说：“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。” （帖 前 5:14）
心伤就像其他伤一样。首先，伤者会感到痛苦并致休克。如果他有别人的支持，他的心会解冻而再度感到痛苦。（古谚说得对：“事情总要先变坏才转好。”）当受苦的心再回到关系之中，它会变得坚强并且逐渐成长，但其过程就像操练一个痛楚的肢体或肌肉一般。人在复健的过程中必须有耐心，不论是对痛楚的肌肉或对痛楚的心皆然。
在抚育我们成长的家庭中，有一系统的人际关系准则。我们会自这系统中承袭扭曲的思想。神设立家庭为一属灵的系统，藉以将宇宙中属灵的定律传授给儿女们。家庭原是我们学习神心意中的相爱相依、自由选择、彼此饶恕、与智能成长之处。然而，我们并不生活于完美的家庭之中，而许多家庭中的准则也与神的准则大相径庭。
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我有时会请组员们写出他们家庭中人际关系的十诫。耶稣告诉我们说，有时我们会依“古人的遗传”或“人的吩咐”来生活，却不依神的途径 （太15:1-9 ）。有些家庭的准则可能与神的准则直接抵触。
以下是某人开的单子：
1. 不可让任何人在情感上接近你。要保持距离。
2. 不可将你真正的感觉告诉人。你若受了伤，要将之守为秘密。
3. 若能以之保持和平，则总当说谎。
4. 当努力使外面看来很好。反正这是比较重要的事。
5. 当有斐然的成就以光耀门楣。
6. 总不可脱离家庭脐带的牵绊，因这会令其他家人非常难过。
7. 不可在外谈及家中的事或你在其中所受的伤。如此不忠是可憎的。
8. 子女当插手父母的争执之中。他们当将父母争斗的焦点移开。这是出于爱心且蒙悦纳的祭物。
9. 慈仁柔和的感觉是可憎的。
10. 当自出生起就在情感上独立。
以上的单子大异于神的单子。然而，许多基督徒却未转离“古人的遗传”。他们根据一个错误的宗教来生活，就是他们家庭的属灵系统。若要成长，他们必须弃绝他们那病态家庭的神学系统并采纳神的属灵原则。
当这样的改变发生时，就有一扇大门向我们打开：
当下耶稣的母亲，和弟兄，来站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉他说，看哪，你母亲，和你弟兄，在外边找你。耶稣回答说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”（可3:31-35）
耶稣并非拒绝他的家人。而是要强调在属灵关系上，信他的人有更高的优先次序。耶稣一直教导我们，我们是从一个国度遣到另一个国度 （西1:13,14）。其中重要的一点是认识到谁是我们的家人。神实际上是在说，我们需要来自遵行神原则的“家人”的支持。我们必须弃绝第一个学到的属灵系统，而学习神的相连方式。
当我们开始做这样的改变时，我们会与朋友、属灵领袖、甚至家人发生冲突。圣经多处讲道这样的冲突，并要求我们改变。耶稣说我们所爱的人，若没有神的价值观，就会发生冲突：
你们不要想我来，是叫地上太平；我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏；人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒 （太10:34-37）
这些话很严厉。但耶稣并非要我们与不信神的亲朋作对。我们要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告（太5:44）。然而我们必须视那不相信爱很重要的人，为我们灵魂的仇敌；拒绝爱就是拒绝神的方法。
我们必须找出那能带领我们愈来愈有神形象的人，而非远离他们。正如大卫在诗篇一零一篇中向神请求：
我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。（6节）
此外，我们也须避开伤人的人：
行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。（7节）
我们必须查验我们的关系，看它们是否帮助我们在神的形象里成长。一个已连结于坏关系的人不易向坏关系说“不”并向好的说“是”。诗篇作者说，当一个人自年幼就被压迫，他背上会有“犁沟”，每一个在情感上受过酷待的人都知道这是什么样的感觉。但诗人向我们保证：神已砍断了恶人的绳索 （诗129:1-4） ，以致我们可以将我们的心向那些行主道的人敞开。