裕止解释道，“我是不是也会来这里冥想，要知道经常干那些事，容易让人的思维里滋生腐败，他们来滋生腐败，顶多也就多花些钱。如果我自己把持不住，那就是性命攸关的大事，所以就设立了这里。你们可以在这里休息。”

两人谢过裕止，就送走裕止，在房间中休息。藤原雅序好奇问：“你说他们怪不怪，一边拜佛，一边行男女欢喜的事情。”

陈禺想了想，却说：“这也未必，在唐代，藏传佛教流入中土，在密宗的无上瑜伽部中，就有“双身法”和“空乐双运”的法门，虽然我也不太理解它们是什么意思，但在经典上解释，这是通过把世俗欲望转化为解脱的工具。在宁玛教的教义上，认为双修是意识上运作，又一系列的礼节，来化解实体上所发生的动作。但流传到俗世后把这一符号，世俗化，简单地解释成苟合之事，让其变质。”

藤原雅序更奇，“这你也知道？”

陈禺回答，“在修炼内家武功的时候，就要了解各种可能让自己走火入魔的情况，所以就有研究到这些了。”

藤原雅序问，“走火入魔，就是真气游走的时候进入岔道调整不出来吗？”

陈禺说：“这只是最低层次的走火入魔，当然在某些时刻，也能致命。更高层次的走火入魔会让人在不知不觉间得到一些诡异的慢性病，变成要靠药物维持的瘾君子，甚至有丧失心智的。总之早期因为错练内功，导致走火入魔的都是武学一道的精英，水平不够的，只能练一些低层次的武功，还没有走火入魔的机会”。

藤原雅序叹道：“想不到你们中原的内功还有这个来历，是谁开创这个法门的呢？”

陈禺说：“虽然内功在先秦已经完成体系，更有传言在三皇五帝的时候就有了，但那些说法毕竟只是传说，就算有，也只在顶层的极有限的人群中流通。而真正流行的是到了唐代，那时候大量的高层人士到山林修炼，相互印证，修炼内功才发展起来。内功愈来愈神妙，但也越来越凶险，传闻在宋神宗，哲总时期，就有少林高僧，因为强练内功，最终走火入魔，经脉尽废。少林还是武林大派，藏不住消息，对于其他门派因为练内功而走火入魔最终身死的更是数不胜数。到了宋徽宗，宋钦宗年间，皇帝追求长生，收集编写万卷道藏。人们才从道家的养生气功中对内功修炼有了更高层次的了解，武功也更发展得更精纯。”

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藤原雅序说：“我就知道你知道这些……”稍作停顿，却笑着说：“也许将来我们远离这个纷争之地，还真可以练练那些所谓“双身法”武功……”说完自己都忍不住掩嘴就笑。

……

两人在佛堂静室中休息了一段时间，裕止就进来叫醒二人，再次带二人到出去的那个浴池，给二人准备了夜行衣服，及仪容改装的道具。两人在浴池换上夜行衣，修改了妆容。带上武器。从浴池出到城郊。然后再乘着夜色潜回岛津府邸附近。

果然岛津府邸周围有足轻巡逻。不过这里毕竟只是京都中岛津的一个行宫，巡逻的足轻毕竟有限，二人轻功绝伦，所以轻松就躲过了巡逻的足轻，径直潜入岛津义潮的府邸。

两人也熟记且分析了裕止画给他们的岛津义潮京都府邸地图，也分析出岛津府邸的暗哨位置，一路上如入无人之境，最后终于到了岛津义潮的议事大厅楼顶，两人轻易地出手点倒屋顶的四个忍者。然后藏到了，议事厅楼顶的阁楼中，开始监视楼下的动静。

虽然已经天黑，但大厅中依旧灯火通明，只见楼下坐着八个人，围成四方。岛津义潮和酒井右卫门坐在一边，他们的左边正是今天看过见的两个天竺人因陀罗和啊须弥，右边坐着一个高丽人，和一个扶桑老者，两人都是服饰华丽，目光炯炯，腰间束着长刀。岛津义潮和酒井右卫门对面的则是，一个暹罗人，和一个中原人，暹罗人面色黝黑，但身形健硕，在扶桑的大冬天下竟然还是身穿短袖，只见双臂和上腿上肌肉虬结。而另外那个中原人，相貌儒雅，文质彬彬，不时摇动着手上的折扇，现在明明是大冬天，他竟然还在不停地扇扇，十分做作。

岛津义潮请来的这六人自然都不会是等闲之辈，那么岛津义潮到底有什么计划呢？预知后事如何，且听下回分解。