这该怎么处理？以“倭国国王”之礼厚赏？那等于变相承认日本是一个独立王国，天皇是其君主，这与将水野视为“都抚”的定位自相矛盾。若轻慢处置，又恐伤了那些视天皇为神圣的倭将之心。

方从哲看着结城秀康，等待他的裁决。暖阁里安静下来，只听见远处隐约的、宫中工匠修复屋宇的敲打声。

结城秀康接过这份“政仁”的奏疏，看得比刚才仔细了些。他的目光在贡品清单上停留了片刻，尤其是那两部日本史书。然后，他合上奏疏，声音依旧平稳：

“陛下于东瀛时，曾设‘诸宗法论所’，总摄佛、神道诸教，辨明经义，以正人心。政仁陛下，”他特意加重了“陛下”二字，却用了一种平淡叙述的语气，“乃神道至尊，亦是‘诸宗法论所’所敬重之魁首。此次上表，当是法论所内诸宗派感念陛下光复之德，共同吁请所致。其情可嘉。”

他顿了顿，给出了处理意见：“此表可由礼部存档，贡物收入内库。陛下或可赐下御笔墨宝，褒奖其‘恪守神职，导人向善’之心。赏赐……按‘友邦高士’例，从优即可。不必以藩国礼。”

叶向高和方从哲对视一眼，都从对方眼中看到了震撼与凛然。

厉害！

结城秀康这番话，几乎是对日本天皇地位进行了一次“和平演变”式的重新定义。首先，将天皇与赖陆设立的宗教管理机构“诸宗法论所”挂钩，暗示其权威在一定程度上来自于赖陆的认可或安排。其次，强调其“神道至尊”、“恪守神职”的属性，将其牢牢限定在宗教领袖范畴，彻底剥离其世俗政治权力。最后，“友邦高士”的定位，更是绝妙——既给予了超越普通人的尊崇（高士），又用“友邦”划清了与“藩属”或“臣下”的界限，实际上是将天皇置于一个崇高但无实权、且与新朝关系微妙的“客人”位置。

这不仅是处理一份贺表，这是在为新朝构建一套全新的、涵盖东亚的天下秩序论述。而结城秀康，这个穿着大明一品官服的倭人，对此显然驾轻就熟。

“领相思虑周详，下官佩服。”方从哲躬身道，开始按照结城秀康的指示，在票拟签上写下处理意见。

叶向高也收回心神，准备继续处理如山的文书。然而，就在这时，结城秀康却从自己面前那摞尚未分派的奏疏最下方，抽出了一份。

那份奏疏的用纸是常见的官衙青纸，但厚度异常。结城秀康展开，目光快速扫过前面几行，眉头几不可察地动了一下。他没有立刻说话，而是继续往下看，速度渐慢。

叶向高和方从哲都注意到了他的异样，停下了手中的笔。

暖阁内的空气，似乎随着结城秀康阅读的深入，慢慢凝滞了。

终于，结城秀康看完了。他没有将奏疏合上，而是轻轻放在了公案中央，然后用两根手指，将它推到了叶向高面前。

“叶阁老，方阁老，”结城秀康的声音依旧平稳，但叶向高却莫名听出了一丝极淡的、冰冷的玩味，“你们也看看这个。”

叶向高心中掠过一丝不祥的预感。他拿起奏疏，方从哲也起身凑了过来。

奏疏是联名的。字迹各异，但都力透纸背，带着一股慷慨激昂的气势。开篇便是对“光复皇帝陛下拨乱反正，重光太祖、建文正统”的热烈歌颂，痛陈“燕逆一系”特别是嘉靖以来“宠信奸佞（严嵩）、纵容阉宦、败坏朝纲、虐民误国”的累累罪行。文中盛赞赖陆不杀朱由校、只废为庶人的“仁德”，认为这正体现了“正统之君，胸襟如海，非篡逆者可比”。

然而，笔锋随即一转，开始以大量篇幅、引经据典，痛斥宦官干政之祸。从王振、刘瑾到魏忠贤，将阉宦之害与“燕逆”统治的黑暗直接挂钩。最后，奏疏提出核心建议：“伏乞陛下，绍继太祖、建文皇帝遗志，明诏天下，永禁内官干政。凡司礼监、御马监、东厂等衙门，悉遵祖制，只司内廷洒扫供奉，不得预闻外廷政事、监察文武。如此，则君权正，朝纲肃，盛世可期。”