贫道对此二点，推崇备至。只是对于‘性恶论’……”

逸长生稍作停顿，荀子的眼神瞬间变得无比专注，仿佛在等待一场至关重要的论辩。

“贫道以为，‘性恶论’虽有其深刻之处，点出了人性中可能存在的阴暗面，但或许……

未能完全涵盖人性的复杂。贫道更倾向于‘无性论’。”

逸长生平静地阐述。

“人性之初，本无所谓善恶，如同一张白绢。

所谓善恶之分，更多是后天环境浸染、教化引导的结果。

孟夫子言‘性善’，是看到了人性光辉的种子；

荀夫子言‘性恶’，是洞察了人性可能堕落的深渊。

两者皆有道理，然过于强调一端，恐失偏颇。

贫道更看重环境与教育对人的塑造之功。

一个婴儿，生于盗跖之家，长于暴戾之气，若无良善引导，极易步入歧途；

反之，生于曾参之家，沐浴仁德之风，则更有机会成仁人志士。

此非其性本善或本恶，乃环境熏陶、教育引导之力。

贫道绝对认同荀夫子您强调礼法教化、重视后天学习与改造环境的重要性。”

他看向荀子，目光坦诚。

“然而，儒家若真能秉持‘有教无类’之本心，将教化之功真正播撒天下，开启万民之智。

使人人明理知义，能辨是非，儒家将扎根于天下人心中。

那么，真正的儒家，将永远存在于人心的向善与社会的进步之中，何惧覆灭？

就如同一个王朝，若真能做到国泰民安，百姓丰衣足食，安居乐业，谁又会选择去当乞丐？

若天下无冻馁馁之民，无冤屈难伸之事，那‘丐帮’自然消亡，又怎会威胁皇权？