于是，干脆把“二心”归为“一心”，表示天理本就在心中，不需外求。

至于“格物”么——

“格物”就是“为善去恶”，就是“正念头”。

你说这解释听着不对劲？

管你对不对劲，解释权在我！

这么一搞，比朱熹还不如。

人家朱熹，起码还需要格一下外物；

王阳明是彻底放弃格外物了，一路朝着唯心主义狂奔。

什么，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”

这得多自恋的人，才能说得出来。

当然，王阳明的心学比朱熹进步的一点是，起码调动了人的主观能动性。

我随心而动，而不是随着圣贤课本规行矩步。

可说到底，还是偏了。

为什么两个大儒，就是想不到格物是格万物之理，从而发展出物理科学呢？

不是他们想不到，而是有先天的镣铐在那儿。

“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

《礼记 大学》里的这句话，就是原教旨主义的镣铐。

要是把格物理解为格万物之理，就没法跟诚意正心衔接起来。

你格的是万物之理，跟诚意正心，有什么关系？

只有格的是人伦之理，才能承接“诚意正心”。

二程、朱熹、王阳明，都只能在《大学》这句话的基础上阐发新意。

可这新意，终究是带着镣铐跳舞。

把格物致知的“知”，理解为“人伦之理”，就只能培养出满口仁义道德、务虚不务实的人。

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更要命的是，这条所谓“大道”，还把真正重要的那条路给砍了——向外格“物理”的路！

研究草木鸟兽、星辰水利、农事医术，这些都被当成“小道”，读书人不屑于做。

中国几千年只有经验技术，没有发展出真正的理论科学，根子就在这里！

但现在不一样了。

程颐还没成气候，只是一家之言。

朱熹要等一百多年才出生，程朱理学还没有被“补全”。

王阳明更是四百年后的事。

整个儒门的修行心法还在摸索阶段——

谁说得通、谁有逻辑、谁成体系，谁就是老大！

他苏遁今日，不但要破除这镣铐，还要将这镣铐重新熔铸，铸成刺向旧儒学的利刃！

让“格物”回归它本来的面目——

格万物之理！

夜风拂过，带来丝丝凉意。

苏遁神色一素，眸光灿灿如射：

“要知道格物致知为什么是诚意正心的前提，我们首先要知道，这个‘知’到底是什么？！”

他环视众人，语声朗朗：

“横渠先生张载有言，知有两种。”

“一种，是通过耳目感官获得的‘见闻之知’。”

“另一种，是依靠‘德性’领悟宇宙本体的‘德性之知’。”

“而《易传》有云：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’”

他指向自己胸口：

“道，在人心，是形而上的良知良能，是人伦之理、忠孝仁义之所从出。”

“这便是横渠先生所说的‘德性之知’！孟子所谓‘四端’，我固有之，不虑而知！”

他又指向窗外夜色下的万家灯火：

“器，在万物，是形而下的物理规律，是草木鸟兽、星辰水利之所以然。”

“格物而得之，谓之物理之知。这便是横渠先生所说的‘见闻之知’！”