他语声渐扬：

“《大学》说‘致知在格物’——这个‘知’，说的是‘见闻之知’！是从万物中格出来的物理！”

“而《大学》后面说的‘诚意正心’，靠的是什么？靠的是‘德性之知’！是从内心致出来的良知！”

“所以，‘格物致知’与‘诚意正心’，是两条并行不悖的路致“知”之路——”

“一个向外，一个向内；一个格物理，一个致良知；”

“一个得见闻之知，一个得德性之知！”

此言一出，满场哗然。

刘教授喃喃道：“见闻之知与德性之知……格物与诚意……向外与向内……这……这是把《大学》和《易传》和横渠之说，全串起来了……”

刘教授缓缓起身，向苏遁郑重一揖。

“苏先生，老夫有一问。”

这声“苏先生”出口，满场无人觉得不妥。

这个十三岁的少年，凭“致良知”“知行合一”七个字，已经当得起这声称呼。

更何况此刻，他又再次刷新了这套理论？

苏遁连忙还礼：“教授请讲，学生不敢当。”

刘教授直起身，目光灼灼：

“依苏先生所言，格物致知得见闻之知，诚意正心得德性之知。”

“可《大学》原文分明说‘欲诚其意者，先致其知，致知在格物’——”

“这‘先’字，又当如何解？”

他顿了顿，语气恳切：

“若两者只是并行，为何要有先后之分？”

这话问得恳切，是真心求教，而非刁难。

苏遁微微一笑，眼中闪过一丝赞赏。

“教授问得好。这正是关键所在。”

他从容环视堂兄，语声朗朗：

“格物致知在前，不是因为格物能格出人伦之理，而是因为——”

“这是生存之本！”

“诸位想想上古先民，茹毛饮血，穴居野处，与禽兽何异？”

“正是圣人通过格物，格出来万物之理，用之行之，才让先民从饥饿走向饱暖，从流离走向安定。”

他抬起右手，竖起一根手指：

“燧人氏钻木取火，教民熟食——这是格物致知！”

又竖起第二根：

“有巢氏建造房屋，使民脱离穴居——这是格物致知！”

第三根：

“伏羲氏仰观俯察，画八卦、定四时，使民知春耕秋收——这是格物致知！”

第四根：

“神农氏制耒耜，教民稼穑——这是格物致知！”

第五根：

“大禹治洪水，疏通九河——这是格物致知！”

他放下手，环视众人，语声如钟：

“若无上古先贤先圣格物致知的功夫，咱们现在恐怕还在茹毛饮血、穴居野处！”

“正是这些‘物理’的积累，人类才一步步从蒙昧走向文明！”

他语声渐沉，却铿锵有声：

“管子曰：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’”

“一个人饿着肚子时，你跟他说‘不要偷东西’，他纵然心里知道不该偷，可那饥饿的煎熬，会逼得他顾不上良知。”

“生存的本能，会压过一切道德的声音！”

“所以格物在前，诚意在后——”

“不是格物格出人伦之理，而是格物让人吃饱穿暖，有了安身立命的根本！”

“只有通过格物致知，有了火，有了粮，有了房，有了衣……”

“当人不再为生存发愁，不再被饥寒交迫煎熬时，他才有余力静下心来，反求诸己，去发明那内心的良知！”