在学馆的辩论堂，偶尔也会举行非官方的、小范围的宗教哲学对话。一位来自拜占庭的东正教修士与一位来自阿拉伯的伊斯兰教学者，就“上帝的唯一性”、“先知与启示”、“灵魂救赎”等议题进行辩论，吸引了少数对思想探索极具兴趣的云凰学院学子旁听。

这些异域宗教所展现出的严密逻辑体系（如经院哲学）、一种论的高度排他性、以及强烈的传教热情，都与大夏本土宗教（佛教、道教）的包容性、泛神论倾向以及相对内敛的修行方式形成了鲜明对比。这种思想上的新奇感和冲击力，对一部分追求精神刺激、对传统产生怀疑的年轻士子，产生了不小的吸引力。他们私下里传阅着一些被偷偷翻译过来的宗教小册子，讨论着“原罪”、“救赎”、“末日审判”等前所未闻的概念。

更值得警惕的是，某些传教士似乎有意地将此次瘟疫与帝国的现状联系起来。在极私密的圈子里，会有一些隐晦的暗示流传：“或许，正是因为这片土地上的人们崇拜众多的偶像，背离了唯一的真神，才招致了这样的灾难作为警示……” 这种将天灾与信仰挂钩的论调，虽然不敢公开宣扬，但其潜在的颠覆性，却不容小觑。

这些看似零散的宗教活动，并未逃过“影子”无处不在的监控。幽影将收集到的情报整理成册，呈报给了陆沉。报告中详细记录了西南地区景教、伊斯兰教借慈善传教的情况，京都士子圈中对异域宗教思想的兴趣，甚至包括那些私下的、危险的言论。

陆沉看着报告，眉头紧锁。他来自现代，深知宗教在历史进程中扮演的双重角色——它可以是心灵的慰藉，也可以是冲突的根源，更可以成为外部势力进行文化渗透和政治干预的工具。尤其是在一个刚刚经历巨大创伤、社会凝聚力受损的帝国，这种渗透的危害性可能远超一场瘟疫。

他立刻将情况向萧云凰做了汇报。

御书房内，气氛凝重。

“陛下，”陆沉指着报告，“瘟疫伤身，此等异教之言，若任其流传，恐惑乱人心，动摇国本！其教义强调独一真神，否定其他一切神灵，与我朝兼容并蓄之传统、乃至陛下‘天子’之地位，皆有根本冲突。长此以往，民间只知有‘上帝’、‘真主’，而不知有朝廷，不知有陛下矣！”

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萧云凰凤目含威，她同样意识到了问题的严重性。作为帝王，她无法容忍任何可能挑战皇权和国家认同的思想蔓延。

然而，如何处理，朝堂之上却产生了分歧。

以礼部和部分保守派官员为代表的一派，主张严厉禁绝：“陛下！此等夷狄之教，妖言惑众，坏我风俗，乱我纲常！当立即下旨，严禁其传播，驱逐所有传教士，焚毁其经书！凡有私习者，以左道论处！”